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俱舍论》中以教理二证来证明中有的存在。 1、理证 世亲菩萨认为，世间的农作物比如稻谷之类，他们从种下种子到生成果实中间，不会出现中断的情况，中间一定有苗芽相续，直到最终结果，同理，有情生命的轮回相续，...
喜饶嘉措
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07141377334.html
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低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的龙树菩萨，...觉知，只有依据教证、理证才能了达显空不二的真实含义。
汉地的一些佛学院相对来讲并不怎么广弘中观法门，因而很希望汉地的佛教徒在了解了唯识义理后，最终都能进入中观法门，并彻证中观密意。有关中观见高于...
索达吉堪布
索达吉堪布显密问答录|唯识见与中观见
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10021411253.html
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》提出的十理证，每一理证的首句都冠以“契经说”，表明这些话语并不都是来自于佛经原文，而是说其所述之理皆是如法如理又契机的。第一持种证表明众生所造一切染净诸法之业，均将对有情造成各种业果，而染净是转瞬即...
慧持法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064742668.html
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27，312b） 6、理证：《成实论》卷三 （大正32·257c）的（退品）记述有部对于阿罗汉会退的证明：“观身如瓶，防意如城，慧与魔战，守胜无坏，若无退者，不应守胜。”又“若尽智不复生者，何用无...举出《杂阿含》卷8为证：“若比丘得阿罗汉，我不为说不放逸行。”因为阿罗汉已见到放逸的过失，所以能精进下放逸，故能不退。 2、理证：依《成实论》卷三（不退品）载（大正32·257C·258a） （1...
雍济阳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21270463816.html
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金刚经’以“若以色见我”颂明佛身等，都确认三乘圣者成立于同一的理证──法性空寂，那里如执小执大者所说？所以‘中论’的抉择‘阿含经&...出世间，是那样的隔别！释尊的正觉内容，受到苦行厌离时机的歪曲。一分学者起来贬斥他，揭示佛法真俗无碍的正义。真俗无碍，可从解行两方面说：解即俗事与真理，是怎样的即俗而恒真，又真而不碍俗。行即事行与理证，...
印顺法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00182269026.html
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依”。这是唯识缘起思想最重要的特质。 《摄大乘论》从教证和理证两方面来成立阿赖耶识。无著认为，《阿毗达摩大乘经》“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅椠证得。”一颂，其中的“界”，就是种子。经...的善心等，统统受它的势力影响，不能成清净的无漏。本论在阿赖耶识成立的理证方面，以“若远离如是安立阿赖耶识，杂染清净皆不得成”为由，多方论证，非常详细；并以六条证据证明有第七末那识。 无著认为，...
袁 政
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00565570042.html
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在这位师父之中，略有这种偏袒的话，那当然得不到一切诸佛菩萨的加持。我们刚才从不同的角度以教证和理证讲解上师乃三宝之尊，上师身为僧、语为法、意为佛，上师是过去佛、现在佛和未来佛一切诸佛菩萨总集之相。所以...历代传承祖师的教证和理证之中，若能符合历代传承祖师的教言，这就叫做真正的法。因此，现前无根无据的一些书要少看一些。尤其是在汉地，半途出现的法又多，这些大部分都是无根无据的，若要是有的话，可能也是从其他...
普巴扎西上师
|自我教言|
http://www.fjdh.cn/article/2006/10/0208396124.html
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三思！ 问：怎样以理证成立“一切众生皆为我们的父母”？ 答：这个问题无法以理证成立，只能用教证成立。《释量论》中说：“倘若属于第三处（即圣教量。第一处为现量，第二处为比量），则当采用圣教量。”无始以来众生当过我们的父母，这是现量无法触及的隐蔽部分，就像三世因果一样，凭我们的理证智慧也观察不出来。所以因明中说：现量的对境以现量成立，比量的对境以比量成立，对于特别隐蔽的部分，应以圣教量来成立。 ...
索达吉堪布
|密宗|索达吉|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/00065419655.html
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弘扬佛法也是一个大贡献。
戊二（具功德之合理性）分二：一、教证之合理性；二、理证之合理性。
己一、教证之合理性：
以上讲了菩提心的功德，那么，具有如是的功德合不合理呢？下面通过教证、理证来宣说，首先是教证：
为信小乘者，妙臂问经中，
如来自宣说，其益极应理。
有些人怀疑：虽说菩提心有如此殊胜的功德，但这种说法合不合理？真有无量无边的功德吗？...
著：无著菩萨 译讲：索达吉堪布
|入菩萨行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2006/11/0810576390.html
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受之自性；二、受之因触；三、受之对境；四、执著不成立。
壬一（受之自性）分二：一、胜义中受不成立之理；二、修分别彼之对治。
癸一（胜义中受不成立之理）分二：一、遮破之理证；二、破彼之回答。
子一、遮破之理证：
先分析受在本体上成不成立。
苦性若实有，何不损极乐？
乐实则甘等，何不解忧苦？
如果苦性实有存在于内心，那为什么不会损害强烈快乐的生起呢？如果快乐实有存在于...
索达吉堪布 讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/09/08255727594.html